俱舍論記

汝若謂過去、未來世聲，無現在世故名無

者。此亦非理。若現在世性與去來聲體別

不同，可得說言無現在世。此現在世與

去、來聲其體一故，何得說言無現在世？

又解：汝若謂過去、未來世聲無現世聲，故

言無者。此亦非理。若三世聲其體各別，可

得說言無現世聲。此現在聲與去來聲，雖

復經歷三世不同，其體一故，何得說言無

現世聲？若未來聲與其現聲而有少分體

差別者，本無今有其理自成，同我經部。

破訖結言：故識通緣有、非有境。亦應徵問

聲後非有，略而不言。「然菩薩說至是無

上」者，經部會經引證。然菩薩說世間所無

之法，我言知見無是處者，意說他人懷增

上慢，亦於非有未證得中現相謂有。我唯

於有方觀為有，不於非有現相謂有，非

顯緣無不生心也。若異我說，不許通緣

有、非有者，則一切覺皆有所緣真實法體，

何緣於境得有猶豫，有耶？無耶？或有差別、

有無差別？既有猶預、既有差別，明知亦有

緣無生心。一切覺者，謂心、心所能覺境

故、理必應然。復引經證。經中既說知非

有言、明知緣無亦生心也。有、謂有法。

非有、謂無法。有上，謂更有上法。此法猶劣，

即是有為。及虛空、非擇滅無上，謂更無上

法。此法最勝，即是涅槃。「由此彼說至亦

不成因」者，例破第三證。由此上來所證教

理，彼宗所說識有境故有去、來者，亦不成

因。「又彼所言至當廣顯示」者，此破第