俱舍論記

謂去來」者，經部難。去、來實有，應名現在，何

謂去、來？「豈不前言約作用立」者，說一

切有部答。指同前說。「若爾現在至有何

作用」者，經部復難。若爾，現在有眼等根，不

見色等，彼同分攝，有何作用名為現在？

「彼豈不能取果與果」者，說一切有部答。

彼同分眼雖無見色發識之用，彼豈不能

起取果用及與果用名現在耶？「是則

過去至世相應雜」者，經部復難。過去因等

既能與果，應有作用。既有作用，亦應名

現。有半作用，世相應有雜亂之過。

「已略推徵至此法性甚深」者，此即第二正破。

上句「用」字通於兩處，謂何礙用、用云何。若

用與體無有異者，世義便壞。若說去、來法

體實有，誰未已生名未來？誰復已滅名過

去？毘婆沙師作如是言：此法性甚深。

「論曰至許常有故」者，釋何礙用。經部難云：應

說一切有為諸法於三世中自體恒有，應

一切時能起作用，何礙此法用有還無。汝

若謂眾緣不和合者，此救非理，汝許因緣

亦常有故。「又此作用至法名去來」者，釋

用云何。又此作用，云何得說為去、來、今？此

難意：汝說法體由作用故說三世別，作用

未起名未來，作用已起名現在，作用已滅

名過去。體由作用說三世別，用復由誰說

去、來、今三世差別？豈作用中而得更立有

餘作用，說此作用為去、來、今？若於用上復

有餘用，用復有用便致無窮。若此作用更

無作用，非去、來、今三世所攝，而復說言作