俱舍論記

四證，牒非不然。非經部師作如是說，即

過去業能生當果。然過去業為先能熏，於

現身中所引業種相續、轉變、差別，令當果

生。相續等三，〈破我品〉中當廣顯示。又《正

理》五十一引經部云「然業為先，所引相續、

轉變、差別能生當果。業相續者，謂業為

先，後後剎那心相續起，即此相續後後剎

那異異而生名為轉變。於最後時有勝

功能無間生果，異餘轉變故名差別。」

「若執實有至能生功能」者，復牒計破。若執實

有過去、未來，則果常有，業於彼果有何功

能？若謂業能生果，果體新生，則所生果本

無今有，其理自成。若一切法於三世中一切

時有，誰因於誰果，有能生功能？「又應

顯成至有必不滅」者，顯同外道過。雨時

生故，以雨授名。是雨徒眾，故名雨眾，即數

論師。汝執所立有無決定，又應顯成雨眾

外道所黨邪論，彼說二十五諦有必常有，非

諦攝者無必常無。無必不生，以無體故；有

必不滅，以有體故。「若謂能令至其理

自成」者，復縱救牒破。若謂往業能令當果

成現在者，果體本有，如何令果成現在耶？

若謂往業引彼當果，從餘方所引至餘方，

則所引果從此至彼其體應常。色有形段，

可從此處引至餘方。又無色法既無形段，

當如何引？又所引果應體本無，今時創得。若

謂往業但令當果體有差別不同先時，本

無今有其理自成。「是故此說至所說而

說」者，論主結非，讚述經部。「經如何說」