俱舍論記

離繫。已斷，據已斷彼。離繫，據離繫

縛。「斷非離繫其事云何」者，問。離繫必

斷，此事可知。斷非離繫，其事云何？「頌

曰至餘緣此猶繫」者，頌答。上兩句約見位

明，第三句約修位辨，下一句通前兩位。

「論曰至如是應知」者，且見道位苦智已

生、集智未生時，見苦所斷隨眠等事體不成

故名為已斷。見集所斷，簡餘部所斷。

遍行隨眠，簡非遍惑。若未永斷，簡已斷

者。有先凡位以世俗道斷下八地，集智雖

未生，彼地名已斷。為簡此等說未斷言。

能緣此者，簡緣餘部及緣餘界，於苦

所斷猶繫縛故。及修道位，隨何九品對治

道生，九品事中隨其所應前品已斷。或

斷一品乃至八品，餘未斷品，或後八品

未斷乃至一品未斷。所有隨眠能緣前品

者，於前品猶繫縛。緣此之言，簡緣餘

品及色等善等故。總結言斷非離繫，如是應

知。

「何事有幾隨眠隨增」者，此下大文第七明惑

隨增。就中，一正明惑隨增、二明心有隨眠。

此下正明惑隨增。此即問也。「若隨事

別答至後三淨識境」者，答。法有十六，能緣亦

爾。於此審知，能緣、所緣隨增可了。「論

曰至皆容緣故」者，釋初頌。若欲界繫苦、集、修

斷。十六識內各五識緣，謂自界三，即如前說；

及色界一，即修所斷；無漏第五，皆容緣故。

於此五中有不緣者，故說容緣。且如欲