俱舍論記

少分可名生滅。若執微常，是則遵崇邪命

者論即勝論師，棄背善逝所說契經。引經

可知。又色微聚散可名過、未，非受、想等

極微集成，如何可言去、來散亂？然於受

等追憶過去，亦如現在未滅時相；逆觀未

來，亦如現在已生時相。過、未二世若如

現有，體應是常。若體現無，還應許有緣

無境識。理亦自成，同我經部。「若體全

無至應是所緣」者，說一切有部難。汝經部師

若體全無是所緣者，第十三處應是所緣。

「諸有達無至彼名為無」者，經部反徵說一

切有部。諸有達無第十三處，此能緣識為

何所緣？若謂即緣第十三處名為境者，爾

時既作無第十三處解，然名替處，是則應

撥彼名為無。若撥名無，便同邪見，非是

正見。謂彼意計：若撥無第十三處是正見，

若立第十三處是邪見。當撥之時，彼能緣

識既無第十三處可緣，即緣第十三處名

為境。既撥名無，應是邪見，非是正見，以

有名故而撥為無。然汝計意：撥無第十三

處是正見，故言是則應撥彼名為無，是其

邪見，非是正見。「又若緣聲至有非有境」

者，經部復約事徵。聲未起時，名聲先非

有，望現為先。又若緣聲先時非有者，此能

緣識為何所緣？既緣非有，明知緣無生心。

若謂緣聲先時非有，即緣彼聲以為境

者，求聲無者應更發聲。緣聲非有尚聲為

境，求聲無者理應發聲。若謂聲先無時

住未來位，汝宗所執未來實有，如何謂無？