俱舍論疏

繞」，此第三也。說色界有十六處者，是《婆沙》

義。此師意說：梵王、梵輔不分二處，無想、廣

果合立一處，故成十六。《正理論》云「此十

七處諸器世間并諸有情，總名色界。有餘

別說十七處名，初靜慮中總立二處，第四

靜慮別說無想。彼師應言處有十八，以彼

大梵望梵輔天，壽量、身量、無尋、受等皆有

別故。豈不無想望廣果天，唯異生等有差

別故，前亦應言處有十八。此難非理。無想

天生，即廣果天繫業果故。若爾，大梵所受生

身，亦梵輔天繫業果故，不應別說為一天

處。即梵輔天上品繫業招大梵果，此業望彼

少有差別，故招壽等亦少不同。若大梵天

望彼梵輔壽量等別合為一處，則少光等壽

量雖殊應合一處，成大過失。此例不然。大

梵一故，要依同分立天處名，非一梵王可

名同分。雖壽量等與餘不同，然由一身

不成同分，故與梵輔合立一天，高下雖殊

然地無別。少光天等與此相違，故彼不應

引之為例。」准此論文，《正理》亦以十六為

正。梵王、無想皆唯一故，地無別故。上坐色

處立十八天。論「無色界中至理決然故」，

已下第三明無色界。於中有四：一無處

無色、二就生分處、三證無方處、四問答所

依。此文初也。以無色故，無色界中無別處

所。論「但異熟生至勝劣有殊」，第二就

生勝劣分處。然實不離欲、色界中四處，亦

無差別處所。論「復如何知至中有起故」，

第三證處無方所也。得四種定，同一處生，