俱舍論疏

於三時中與續有識為助伴故。謂唯色等

與識俱生，過、未亦能為識助伴，令續有識

生死馳流。識則不爾，故非識住。且眼等根

及俱色等與俱生識為所依、依，根為所

依、餘為依也。已滅未生但為識境，是故色

蘊於三時中望續有識能為助伴。現在受

等與識俱生為俱有因，一分與識同緣一

境有助伴用，已滅未生俱為識境，是故受

等亦於三時望續有識能為助伴。識雖過、

未，望續有識少有助能，而俱生中全無助

力，不俱起故。色等望識具二助能，識唯去、

來故非識住，故非情數、及他身中，色等四

蘊亦非識住，由彼望識但為所緣，不具

二門助伴用故。住謂所住，是續有識引自

果時能為依義。住或所著，是續有識引自

果時能為境義。自身色等可有與識同一

境義，設不同境然能為依，具二助能故

立識住。非有情數他身色等則不如是，故

非識住。」論「如是所說至四攝七耶」，問

相攝也。論「非遍相攝至謂除前相」，自

此已下四句答也。如文可解。

論「於前所說至何處有何」，已下一頌半第六

明四生也。「論曰至而生類等」，此明立

四所以。以生類等同名一生。《正理論》云「前

所說界通情、非情。趣唯有情，然不

遍攝。生唯遍攝，故說有情，無非有

情名眾生故。」准此，有情名為眾生，無情

不名眾生。舊譯有情名眾生者，有兩名也。

准《大乘同性經》，具六界故名眾生也。又