俱舍論疏

結上也。論「然諸因緣至難可思議」，此

釋像雖實無，因緣令見。難思議者，不測

所以然也。論「已辨不成至亦非喻者」，

結前起後非等。於中有二：一相續非相

續非等、二由二緣不由二緣非等。

論「以質與像至故不成喻」，釋第一也。像、質

同時俱有，非是前後相續。死、生二有異時前

後，非是同時俱有。非等故非喻也。論

「又所現像至非等於法」，釋第二也。鏡像生時，

因於本質、依鏡面生。由二緣故，與法不

同。生有生時唯因死有，無別所依勝緣如

鏡，故不等也。論「亦不可說至為勝依

性」，破轉救也。如文可解。論「已依正理

至證有中有」，結前理破，引後六教證也。

論「謂契經言至業有中有」，第一經也。經分

明五趣之外別說中有，故知非無。論

「若此契經至何現在前」，第二經也。「健達縛」

者，此名尋香，中有食香故名尋香。論

「若此契經至固唯中有」，第三經也。前蘊已滅

不可言來，此所言來，定是中有。論「若

復不誦至何名中般」，第四經也。五種不還中

既別標中般，故知中有決定非無。論「有

餘師執至故名中般」，大眾部等救也。論

「是則應許至故執非善」，破轉救也。若五不還

說有中般，即是別有中天。五不還中說生

般等，應更別有生等天也。既不許然，故執

非理。論「又經說有至定非應理」，又引

《七善士》證無中天，第五經也。如火星迸，近

遠時處隨滅不同，別說中天豈有此異？執