俱舍論疏

戒取相故。論「言身異者至說名身異」，

釋身異也。「種種顯狀貌」者，青、黃等異。

「種種形狀貌」者，長，短等別。「或由身異」，即

是別指色身。「或有異身」，即是總標假者。

論「言想異者至說名想異」，釋想異也。

欲界人、天三受互起，名為想異。初靜慮中除

其苦受。「彼由想異」，別指想心。「或有異想」，

總標假者。結文可解。論「有色有情至

第二識住」，引經文也。論「所以者何至

故名想一」，釋經意也。以初靜慮同想一因，

名為想一。不言梵輔天者，舉初顯後

《正理論》云「何緣梵眾同生此相？由見梵王

處所、形色及神通等皆殊勝故。又觀大梵

先時已有，己及餘天後方生故。彼不能見

從上地沒，依初靜慮發宿住通，不能了

知上地境故。何緣大梵亦生此想？彼纔發

心眾便生故，謂己所化非速歿故，或愚業

果感赴理故，或見己身形狀、勢力、壽、威德

等過餘眾故。由是緣故，梵眾、梵王身雖有

殊而生一想。」論「大梵王身至故名身

異」，釋身異也。如文可解。論「經說梵眾

至彼同分內」，引經證想一也。由此證知我

因梵王，梵王亦謂我生梵眾。論「梵眾

何處曾見梵王」，問也。所以有此問者，以

進退有過故。論「有餘師言至來生此故」，

述初釋也。此師意以劫初成時，梵眾從

第二定來生梵眾，故知在極光淨曾見梵

王。理實應言第二定中三天皆得，而言極

光淨者，舉後顯初。論「云何今時至起