俱舍論疏

住；餘處不樂，非有情居。問：有情居及識住

五蘊者，色、行二蘊通外器不？答：《正理論》云

「謂諸有情自樂安住所依色等實物非餘，以

諸有情是假有故。然諸實物是假所居，故有

情居唯有情法。以有情類於自依身愛住

增強，非於處所。又於處所立有情居應

成雜亂；居無雜亂唯有內身，故有情居唯

有情法。既言生已名有情居，知有情居不

攝中有。又諸中有非久所居，故諸有情不

樂安住。又必應爾，由本論說為顯生處

立有情居，於生死中為顯諸識由愛住著

建立識住，顯諸有情於自依止愛樂安住

立有情居。故此二門建立差別。」論「言餘

處者至如識住中」，釋餘第四定及諸惡趣非

有情居。如前已釋。

論「前所引經至其四者何」，已下一頌第五明

四識住。「論曰至其體云何」，問識住體

性。論「謂隨次第有漏四蘊」，答也。就有

漏、無漏中唯有漏為體，五蘊之中唯四蘊

也。論「又此唯在至依著於彼」，此明自他

地中唯自地也。《正理論》云「又自地中唯有情

數、唯自相續立為識住，非非情數、他相續

中識隨樂住如自相續。」論「如何不說

識為識住」，問唯四名識住所以。論「由

離能住至可名王座」，此答識非識住所以。

論「或若有法至所說如是」，第二釋也。

「毘婆沙師所說如是」者，指宗也。論「若爾

何故至識所乘御」，引經難也。論「又如何

言至五蘊為體」，引例難也。論「雖有是