俱舍論疏

。言傍生者，彼趣多分身橫住故，或

彼趣中容有少分傍行者故。言餓鬼

者，又多希求以自存濟。人，謂或多思

慮，故名為人。天，謂或復尊高，神用

自在，眾所祈告，故名為天。阿素洛者，鬼

趣所攝。天帝釋言本是天者，是諂曲語。若

謂與天戰故亦名天者，曼馱多王破阿素

洛，及與天鬪，應亦是天。若謂與天交通

名為天者，大樹緊那羅王有女端嚴名為

奪意，善財菩薩納以為妻，緊那羅王應亦

是人。威德殊勝故名為天，亦非證因，曾聞

曼馱多王威德勝於天故。難陀、跋難陀等

雖是傍生，威德自在勝諸天眾。故阿素洛

唯鬼趣收，亦非第六趣，曾不有經說。」

有說諸趣或體相雜，異趣相因而生子故。如

魚身者鹿子仙人，自昔傳聞其類無量。一身

兩趣，故有相雜。《正理》破云「彼說不然。自

業趣定，而彼生緣有種種故。如菴羅女因

樹而生，喬答摩宗因日光起，故相因有非

證雜因。鹿子仙人魚身者等，由滿業異形

相不同，其實是人，故趣無雜。自餘感赴因果

不同，思擇業中當廣分別。」

論「即於三界至其七者何」，已下一頌半第三

明七識住。「論曰至第一識住」，略說識

住。欲界人、天，色三靜慮，無色三天，此七生

處是識住體。今依經釋，故分為七。此上論

文即是引經指處。論「一分天者至除劫初起」，

人趣全故，不須別釋。天一分言，事難了故，所

以別釋。「初靜慮中除劫初」者，以彼同起