俱舍論疏

論「已說三界五趣云何」，已下一頌第二明五

趣也。「論曰至是名五趣」，明三界中有五

趣也。論「唯於欲界至天趣一分」，此說

三界五趣體不同也。論「為有三界至說

有五趣」，問也。論「有謂善、染至無覆無記」，

答也。謂善、染、外器、中有，此之四法是三界

攝，非五趣也。《正理論》云「善、染、無記，有情、

無情及中有等，皆是界性。」言「趣體唯攝無

覆無記」者，唯異熟生為趣體故。由此已釋

趣唯有情，無情中無異熟生故。論「若異此

者至體非中有」，此反釋也。若不唯是無覆無

記，即趣雜亂。一趣之中得有五趣業、煩惱

故，明趣非是善、染攝也。「五趣唯是有情數」

等，如文可解。論「《施設足論》至中有異

趣」，引聖教證中有非趣。如文可解。

論「是何契經」，問也。論「謂《七有經》至異諸

趣故」，答也。既《七有經》五趣之外別說中有，

故知中有非趣所攝，唯是無覆無記性

攝，其理極成，簡業有因異諸趣故。業既通

於善、染、非趣所攝，故知唯是無覆無記。

論「迦濕彌羅國至無覆無記」，重引經證無

覆無記。此經有部誦故，言婆沙師誦也。經

既言異熟起已名那落迦，故知趣體即是異

熟無記性也。「於捺落迦中」者，是地獄處名

也。那落迦者，是有情趣名也。從諂生業名

曲，從嗔生業謂穢，從貪生業謂濁。

論「若如是者至所隨增故」，引文難也。若趣

唯是異熟無記，即合唯是修道煩惱，及是一