俱舍論疏

論「何等名為損壞識法」，問壞法也。論

「謂諸惡處至故非識住」，答壞法也。論

「復說若處至故非識住」，述異釋也。准此論

文，豈可第四靜慮處三天異生，皆悉愛慕無

想異熟處耶？應非正義。《正理論》云「有餘師

說：眾生有三所，謂樂著諸境、樂、想。樂著境

者，人及欲天。樂著樂者，下三靜慮。樂著想

者，下三無色。唯依此處立識住名，餘無此

三，故非識住。又云：上代師資相承說者，

若處具有見、修所斷及無斷識，立識住名。

異此便非識住所攝。豈不欲界人及六

天無無漏識，應非識住。若言能作無漏

所依，則有頂天應名識住。此難非理，欲

界無定，可就所依說有無漏。然有頂天是

定地攝，應依自性說彼有無。由自性無，故

非識住。或非有頂補特伽羅一所依中具

三種識，欲界善處補特伽羅一所依中容具

三識，故不應以有頂為例。第四靜慮雖

具三識，而五處全、一處少分不具三識，故

少從多不立識住。是故識住數唯有七

。」

論「如是分別至其九者何」，已下一頌第四明

九有情居。九有情居非經所說，因釋經中

說七識住故便釋也。「論曰至不樂住故」，

釋有情居。即七識住上加非想及無想天以

為九也。所以此九立有情居，以樂住故。前

識住中以有壞識法故、識昧劣故，故非識