俱舍論疏

中有。論「此身已起何不名生」，問也。生

之與起名異義同，既名為起，何不是生？

論「生謂當來至故不名生」，答也。雖生與

起名異義同，於四有中立生名者，謂於當

來所應至處建立生名，非於餘位，由斯中

有名起非生。論「何謂當來所應至處」，

問也。論「所引異熟至所應至處」，答也。

論「有餘部說至故無中有」，大眾部等計也。

論「此不應許至理教者何」，已下第二有兩

頌廣引理、教證有中有。「論曰至處必

無間」，引穀等為例破。現見穀等相續轉法，

從子至芽乃至果實中間無斷，故知死、

生二有中間亦無斷也。論「豈不現見至

何妨續生」，大眾部引像為喻救也。論

「實有諸像至故不成喻」，此即略以二理破也。

一像有不成、二非等不成。論「言像不

成至無二並故」，此無二並，總有四種：一鏡

像色別無二並、二兩岸像色無二並、三影光

處別無二並、四月像鏡面無二並。論

「謂於一處至依異大故」，此第一也。鏡面、像色

別四大造，體是對礙，如何一處二得並生？故

知無像。論「又陜水上至二色俱生」，第二

兩岸互見分明。即是一處有二像色，曾無一

處並見二色，故知無有實像一處並生。

論「又影與光至謂二並生」，第三光、影相違

未曾同處。現見鏡中光像在於影中，故知光

像無實。論「或言一處至如何別見」，第四

也。若謂像色鏡面同處，見鏡中月如觀井

水，近遠別見。論「故知諸像於理實無」，總