俱舍論疏

「若爾云何至無間地獄」，大眾部等引契經證

無中有也。總有三經，此即第一經也。若有

中有，因何經說現身顛墜無間地獄？「度

使」，此云毀壞。「魔羅」，此云殺者。《婆沙》一百

二十五「羯洛迦孫馱佛，將一侍者名曰

至遠，入婆羅門村次第乞食。時魔度使化

作少年擲石遙打，侍者頭破血流被面，隨

佛後行。時佛呵叱魔言：『汝何非分造斯惡

業。』魔時業盡便墜地獄。」論「此經意說

至後受生受」，論主通經。如文可解。論

「何故經說至生那落迦」，引第二證無中有。

經言「無間即生」，故知無中有也。若有中有，

即是有間。論「此經意遮至定順生受」，論

主通經。就中有三：一順通、二反通、三責

迷文。此順通也。言無間者，有其二義：一

定生地獄，不往餘趣間，故名無間也。二定

受生報，不為餘生間，故名無間。非是無

中有間。論「若但執文至不待身壞」，第二

反難。釋有二：一經言無間，彼即不許有中

有者；經言五無間業生地獄中，應必具五

無間方生，闕應不生。此第一也。唯五無間

業生地獄，非餘惡業生地獄中，即成大

過。此第二也。經言造業無間即生地獄，應

造業已即生地獄，不待身壞命終心等即

生地獄。此第三。論「或雖不許至即是

生有」，第三責迷文也。汝迷經文，經言無間

即生，生中有也。中有是生方便，故名為生。

從生得名，非剋性也。若就自性，應名為

起，如前廣說。論「若爾經頌至無有所