俱舍論疏

說至非獨說識」，答兩難也。於識食中有

喜、染等及七識住，皆於生處所攝五蘊不

別分析總生喜、染，非獨說識。論「然色

等蘊至於餘可說」，明四識住據別別說，於

一一蘊生種種喜、染也。故識不同餘四蘊

故，不立識住。論「又佛意說至教意如

是」，第二釋也。論「又法與識至故非識住」，

明四種法必俱時也。識與其識無俱時

理，故非識住。《正理論》云「識與識住如種

如田，理可如是，不違教故。」然彼所說若法

與識可俱時生，為識良田立識住者，不

應正理。所以者何？彼先自說識所依著故

名識住，非於俱起受等蘊中有識所依，彼

依識故。識不依彼，如何可說彼

為識住？又非所

緣同一境故，俱生受等非所取故。又

不可以相應依著釋識住義，勿諸色法

及不相應非識住故。又相應理無差別故，則應無漏亦識住

體，如何可說俱

生色等為識良田立為識住？《正理論》云「然

我師宗作如是釋，為令於識除我見心，故

於識中不說識住。契經中言：我達世尊所

說法教，馳流生死唯識非餘。識謂世尊異

名說我，為欲除滅彼我見心，顯識依他，

體非是我。我所依性非謂能依，故識住門

唯說有四，非實識住但四非識。今謂世尊

所說識住，識色等四不言識者，由但色等