俱舍論疏

亦不受。」論「人化生

者唯劫初人」，如文可解。論「傍生三種

至揭路荼等」，釋傍生通四生也。論「一

切地獄至皆唯化生」，此釋地獄及諸天趣并

中有也。論「鬼趣唯通至雖盡而無飽」，

釋鬼趣中唯二生也。論「一切生中至而

受胎生」，問佛不取化生受胎生所以也。

論「見受胎生至專修正法」，答也。答中

有二：一為利益、二為止謗。此即前也。

就中有三利益：一引親眷令入正法、二為

令知是輪王種、三為令所化生增上心。如

文可解。論「又若不爾至息諸疑謗」，第

二止謗。如文可解。論「有餘師說至即

無所見」，述異釋也。論「若人信佛至此

不成釋」，論主破也。佛既有持願通能久留

身，何須胎生？《正理論》云「今謂此釋其理必

成。通所留身非佛功德，力、無畏等所依熏

故，不能廣大饒益世間。所以然者？是可留

法通願能留，一切化生如剎那法必無留

義。謂諸有為剎那定滅，諸佛神力亦不能

留，設欲久留即須別化。此所別化，非佛

功德力無畏等之所依熏，故於世間無大

饒益。若不爾者，佛應化為如本身形受諸

供養，令無量眾生天解脫。故我所稟毘婆

沙師咸作是言：後身菩薩為利他故不受

化生。此義極成不可傾動。化生何故死無

遺形？由彼頓生故應頓滅，如戲水者出沒

亦然。」毘婆沙師說化生者造色多故死無遺

形，大種多者死非頓滅，即由此義可以證