俱舍論疏

業即趣體，可為誠證。雖有所因別說為

有，而准彼說知業是趣。如何定知業是趣

體？有所因故，有中別說。而非業有體非是

趣，為顯趣因說為業有，故所引喻於證無

能。」又云「業若趣體，趣應雜亂，於一趣中

有多趣業故。若趣因業即是趣者，人有地

獄業、惑現前，彼應是人亦是地獄。亦不

應說地獄，趣體雖現在前而非地獄。如

是則有大過失故。謂異熟果正現在前，應

非地獄，無差別故。然契經說『異熟起已名

那落迦』，故業非趣。」論「然彼尊者至故作

是言」，通釋第二經也。經說異熟起已名為

地獄，是說異熟起已身中善、染、無記皆於

爾時得地獄名，非說唯是異熟名為地獄。

言「除五蘊彼那落迦不可得」者，非是說

除異熟五蘊法外彼那落迦不可得也。此

通說善、染、無記五蘊法外，別有能往諸趣

實我補特伽羅不可得也，非遮異熟法外

餘蘊故作是說。《正理》破意，若趣

非唯異熟無記，因何要言異熟起已方名

地獄？異熟起前亦有地獄業等名地獄

故，故知唯是異熟無記。論「毘婆沙師至

無覆無記」，結歸有部宗也。論「有說一

向記至亦通長養」，述異說也。此三說中，第

二為正。《正理》云「唯異熟生故，又無過故。」若

通長養，身在欲界修得天眼是長養性，趣

應雜亂。《正理論》云「如是總釋諸趣體已，

次應別釋一一趣名。那落名人，迦名為惡。

人多造惡顛墜其中，由是故名那落迦趣