俱舍論疏

行無差別故」，答也。就中有二：一以行無

差別、二無色界應有中般。此是初也。其火

星喻，滅處不同，行有近遠，由斯分其中般

有三種別。如說至色界，或想或尋，及初

取同分受天法樂等，雖說時別前後分

三，滅處行時與火星喻不相扶會，由斯所

說皆不相應。論「又無色界至皆是虛

妄」，第二無色應有破也。此前破雙破兩說，

謂壽量中間及近天中間。此唯破壽量中

間，不破近天中也，以無色界無入天法

會等故。論「然不說彼至伽陀中說」，引文

證也。「嗢拕喃」者，此云集施。「伽陀」者，此云

頌，舊云偈者訛也。「總集諸賢聖」者，順解脫

分已上名賢，見道已上說名為聖。「四靜慮

各十」者，賢有二人，謂起七方便未起七方

便生上界者。聖有八人，謂七善士趣及阿

羅漢。「三無色」，無三中般。「非想」者，又闕上流，

最初生彼天者無上流故，非無從餘下

天上流來者。論「若復不誦如是等經」，

若復不誦《總集諸聖賢經》。等者，等取《七善

趣經》。論「無上法王至實有極成」，論主傷

歎。「無上法王久已滅度」者，造此論時佛涅

槃後九百年也。「諸大法將亦般涅槃」者，迦

延、法救等已般涅槃。「聖教支離已成多部」

者，佛涅槃後一百年為初、四百年為後，本

末分成二十部，廣如《宗輪論》說。「于今轉盛」

者，至九百年轉更盛也。言「違理」者，謂前

像實有不成非等故，故非喻也。言「拒教」

者，即拒所引七部契經。餘文可解。論