俱舍論疏

知，一四大種生多造色。《婆沙》一百二十七

云「問：一四大種為但造一造色極微？為能

造多？若但造一，如何不成因四果一？因多

果少理不應然。若能造多，即一四大種所

造造色有多極微，云何展轉非俱有因？對

法者說有對造色展轉相望無俱有因，許則

便違對法宗義。答：應作是說。一四大種但

能造一所造色極微。問：如何不成因四果

一？因多果少理不應然。答：果少因多，理亦無

失。世現見有如是類，故因四果一於理無

違。有說造多。問：若爾，一四大種所造造色

有多極微，云何展轉非俱有因？答：非一果

故非俱有因，以俱有因法必同一果故。此

不成因，同猶豫故。評云：如前說者好。」今詳

《正理》不以《婆沙》評家為正。若作俱舍師破，

汝准此釋，違《婆沙》正義也。論「因論生

論至為充所食」，難文可解。論「以不知故

至暫食何咎」，答文可解。論「於四生內至

皆化生故」，釋化生多。如文可解。《正理論》

有兩說：一說同此論、一說濕生多，二說無

評家。今詳若兼中有即化生多，若說本有

即濕生多，兩說無違。

論「此中何法至非即名生」，已下一頌第七明

中有也。於中有三：一明中有名體、二引

理教證有中有、三義門分別。此第一也。

「論曰至故名中有」，此出體釋名也。「有自

體起」者，謂異熟五蘊前趣死後、後趣生前，二

趣中間，故名中有。兩趣中故，名之為中。四

有之中一有攝故，名之為有。中即是有，故名