俱舍論疏

位是思等姓無退果義。論「又亦無退至

退預流果」，明雖凡位中是退法，得預流果

亦必定無退。論「由此應果至一一增故」，

明先是退姓至應果增進根者退法有三，

思四，護五，住六，堪達七也。論「思法等

四至應是進非退」，明先是退姓至無學進至

思等，後退果時還住退性，不住思等。

論「何緣定無退先果者」，下明初果無退所以。

此即問也。論「以見所斷至必無退理」，答

也。以見所斷依無事，故唯無也。此有三重：

第一我體無故名為無事；第二謂有身見依

我處轉，我體既無名依無事；第三見斷餘

惑以我見為根，身見不退亦無退理。

論「若爾應說此惑緣無」，難也。身見依我，我

體既無，應緣無起。論「非此緣無至不如

實緣」，答也。身見既依身起，即是以苦諦為

境。如不如實知，謂苦法為我。論「諸

煩惱中誰不如是」，難也。貪、瞋、慢等皆緣諦

境不如實知，應名無事，何獨見惑？論

「雖皆如是至與修斷別」，釋也。雖皆以諦為

境不如實知，而有差別。以修斷惑各永有

可意、不可意別，於所緣境此相非無，名為

有事。見所斷惑計我斷、常，非諸諦境有我

等相，與修道別，名為無事。論「謂於色

等至依無事惑」，別釋見道煩惱名無事也。

論「若修所斷至依有事惑」，別釋修惑名

依有事。論「又見斷惑至依無事惑」，重

釋見惑名依無事。論「修所斷惑至依

有事惑」，重釋修惑名依有事。論「又見