俱舍論疏

之為神，所依止義名之為足。論「有餘

師說至足謂欲等」，述異釋也。論「彼應

覺分至增欲心故」，論主破也。《婆沙》說有十一，

謂慧、定、信、念、喜、捨、輕安，及戒分二。今言

欲、勤、心、觀為神足體。勤、觀先有，雖不加

數。欲、心先無，應更加二至十三也。

論「又違聖說至等持名足」，出違經失。《婆沙》一

百四十一云「問：若三摩地是神亦足，應立

一、或應立五，何故說四耶？答：唯三摩地立

為神足。從四因生，故說為四，謂加行位，或

由欲力引發等持令其現起。廣說乃至或

由觀力引令現起。由加行位四法隨增，令

等持起，故得定位。於一等持建立四種。

問：此四何緣說名神足？答：諸所思求、法所

欲斷，一切如意，故名為神。引發於神，故名

神足。然此神用略有二種：一世俗所忻、二

聖者所樂。若分一為多、合多為一，此等名

為世俗所欣。若於世間諸可意事不住順

相，於諸世間不可意事不住違相，於此二

事安住於捨、正念、正智，此名為賢聖所樂。

復有三種神用：一運身、二勝解、三意勢。或

復五種神用、一業、二異熟、三變現、四具德、

五發心。業謂中有；異熟謂祚會等；變謂依

定；具德神用者謂四神足；發心神用者

謂天龍等。五神用中此說具德。」論「何

緣信等至後名為力」，問。同是一信，如何信先

說為根，後名為力？論「由此五法至分

先後故」，答也。先下、後勝，故先名根，後名力

也。論「又依可屈伏不可屈伏故」，第二釋