俱舍論疏

時得解脫也。先由煩惱得障不至生時，今

得正斷，故得生也。此就顯說言煩惱得，理

實亦通色、無色業。故《正理》云「說障解脫者，

非唯煩惱障，色、無色界滅生果業亦是爾

時所脫障故。此業亦障阿羅漢得，由此古昔

諸大論師咸作是言：業於得忍、不還、應果

極為障礙。」論「金剛喻定至名已解脫」，

明正斷障、已斷障，及正解脫、已解脫時。

論「未生無學至行身世故」，明諸無學心當於

爾時同得解脫，本論唯說生者所以也。問：

有學無漏心至生時，豈不亦由障得解脫？

因何本論不說此耶？答：《正理》云「雖諸學

心亦於生位從障解脫，而論但說初無學

心生時脫者，據無餘斷證解脫故。又此唯

說純解脫故，此中有心是自性解脫，非相

續解脫。」四句可解。論「諸世俗心從何解

脫」者，問世俗心解脫時也。論「亦即從

彼遮心生障」者，答也。應果身中諸有漏法得

解脫時，即從彼遮無學心生障解脫。又

釋：即從此遮有漏心生障解脫，如熏禪等

諸有漏心，從彼定障而得解脫。論「未

解脫位此豈不生」者，問也。此有漏心未解脫

位豈不生也，因何說言從障解脫？論

「雖有已生不似今者」，答。未離障前，雖有漏

心有已生者，而不似今已離障者。論

「彼何所似」者，問也。論「與惑得俱此

後若生無俱惑得」，答也。前已生者與惑得

俱，今若生者無其惑得。

論「道於何位令生障斷」，此下半行頌，第三道