俱舍論疏

斷惑至名依有事」，此以理為無事，事為有

事也。因釋見惑不退，廣有事、無事惑。

論「諦理真實至有失念退」，第二釋見惑不退。

前釋由惑所緣無事、有事，斷有退、不退別。

此釋由所知境理事不同，退、不退別。

論「或修斷惑至定無退義」，此釋以起惑審

慮、不審慮別，明退、不退也。論「經部師

說至彼說應理」，論主評取經部釋也。

論「云何知然」，有部問也。「論由教理故」，論主答

也。「論如何由教」，有部問也。論「經言

苾芻至非阿羅漢」，引兩經證聖慧實斷惑

不退也。阿羅漢果不退故，佛不勅令應不

放逸。論「雖有經言至從此退故」，論主通

經。言利養亦障阿羅漢而不說退阿羅

漢，但說退現法樂住，引不動心解脫證。

論「若謂有退至故名為愛」，論主通時愛心

解脫經也。論「有說此定至故不名愛」，重

釋時愛應果性是解脫。又已得故，更不希

求，不得名為時愛，故知時愛現法樂也。

論「若應果性至有可退理」，重引前經反難

釋也。論「由此證知至如理應思」，順成一

切應果皆是不動。然利、鈍根於現法樂有

退、不退，立退、不退法，及思、護等。《正理》廣成

立應果有退也。論「不退安住不動何別」，

問三別也。論「非練根得至亦無退理」，

答不退、不動二別相也。論「安住法者

至三種差別」，答安住相也。「是不退等三種

差別」，總結也。論「然喬底迦至阿羅漢果」，

論主通經。有部謂喬底迦退應果重得。