俱舍論疏

法。作意於境義不相應，故亦不立。有餘

師說：初取境時作意力勝，至境相續彼力

漸微。菩提分法要取境已多時方有，義不

相應故亦不立。問：何故三受皆通無漏，唯

立喜為菩提分法？答：樂、捨二受無彼相故。

復次菩提分法行相猛利，樂、捨遲鈍故俱不

立。復次無漏樂受為輕安樂所覆損故，

捨為行捨所覆損故，相不明了，故不立

為菩提分法。問：大善地法中何但立信、精

進、輕安、行捨四種為菩提分法耶？答：由

此四種順菩提勝，故偏立為菩提分法。謂

趣菩提信為上首，將起眾行信為初基，

故立信為菩提分法。精進遍策趣菩提行，

令速趣向三乘菩提，故亦為菩提分法。輕

安調適對治惽沈，助觀品勝。行捨平等對

治掉舉，助止品勝。菩提分法止、觀為主，故

俱立為菩提分法。慚、愧等六，散善品中勢用

雖勝，而於定善勢力微劣，故不立為菩提

分法，以菩提分定善攝故。餘大不善地法

二、大煩惱地六、小煩惱地法十，及不定地中

貪、瞋、慢、疑，並順雜染故皆不立。睡眠、惡

作雖亦通善，唯是生得，菩提分法是加行善。」

又《正理論》云「何緣不立不相應行以為

覺分？彼於助覺無別勝能、不相應故，非

如無表雖不相應，而於道輪有為轂用，

故於覺分不別建立。問：三無為法何故不

立？解云：順菩提分必須起用，無為無用，

是故不立。由斯廢立，故唯十種是菩提分，

餘皆不立。」又《正理論》云「何緣不立信為覺