俱舍論疏

經部宗，喬底迦學位數退，深自厭等，臨命

終時得阿羅漢果。論「又增十經至再說

應果」，經言「一法應起，謂愛心解脫。一法應

證，謂不動心解脫。」經部計不動心解脫是

應果也。若不爾者，何再說應果？論「又

曾無處至但說不應證」，明無經說應果名

應起破也。論「又說鈍根至為顯何義」，無

義破也。論「若為顯彼至最所應起」，進退

縱奪破也。論「故時解脫非應果性」，總結

也。論「若爾何故說時解脫應果」，有部問

也。既時解脫非應果體，何故說有時解脫

阿羅漢也。論「謂有應果至名不時解脫」，

經部答也。據待時不待，得定立名也。

論「阿毘達磨至非理作意故」，此引對法。隨眠

由三處起，應果既不具三處，知不退。

論「若謂彼據至因不具生」，經部縱救破也。

論「是名由教總結教也」。論「如何由

理」，有部問也。論「若阿羅漢至是名由理」，

經部答也。論「若爾應釋《炭喻》契經」，已下

有部引經救也。論「如說多聞至阿羅漢

果」，引《炭喻》證有退也。論「由此經言至

臨入涅槃」，有部以言臨入涅槃，故知是應

果也。論「餘契經中至名應果力」，第二證

是應果也。論「又此經說至是阿羅漢」，第

三證退是羅漢也。論「實復所說是阿

羅漢」，經部記引後文「於一切順漏已能永

吐、已得清涼」，准此後文是阿羅漢。論

「然彼乃至至容起煩惱」，有部立前乃至於行

住時由失容起煩惱。有學說故無有失，後