俱舍論疏

命終也。《婆沙》六十一云「復次根本果位具五

因緣，一捨曾得道、二得未曾得道、三證結

斷一味得、四頓得八智、五一時修十六行相。

故退果時未還得，無命終理。向中不爾，故

退彼時雖未還得，有命終義。」《正理論》云

「誰有退、誰無退耶？修不淨觀入聖道者，

容有退失。修持息念入聖道者，必無退

失。尊重止、觀，無貪、癡增，如次應知有退、

無退。何界何趣容有退耶？唯欲三洲有

退。六欲天處得聖果者，有說：利根故無

有退，以有勝智能制伏心，背妙欲境

入聖道故。有說：退者由闕資緣：或所依身

不平等故：六欲天處二事並無。有鈍根隨

信行姓生彼得聖，亦無退理。」又云「諸有

退者為起惑退？為先退已或方現前？《品類

足論》由三因起惑，謂未斷等。通云：此據

具緣。亦有闕者，何心無間起惑退耶？且從

無學起惑退者，若起色纏、無色纏退，唯從

自地順退分定相應善心無間而起，非住欲

界有上地攝無覆無記心現在前，唯除通

果，然無從彼退。豈不順退分各於自地離

染時捨，如何無學者未退起惑彼心現前？

理實如是。然順住分品有三：一少順退、二

少順進、三守自位。前言自地順退分定，即

順住分中少分。順退者，少順退故，得順退名。

然此定心與守自位多相涉故，順住分攝。諸

有未失順退分者，彼心無間煩惱現前，若

捨彼心從順住攝。少順退者，起順煩惱退。

故於文義無所相違。若起欲纏而退失者，