俱舍論疏

一門也。「論曰至可立解脫智」，釋立解脫

名及智名所以。如多繩雖解多縛，唯有一

縛，不名解脫者，此明正解脫得名。「非無解

脫體可說有解脫智」者，此明解脫智也。

論「無學已脫至故唯成八」，結無學有十

支，有學唯八支。論「解脫體有至依有為

故」，明無學解脫有為、無為。解脫中以勝解

有為解脫支體。論「支攝解脫至此解脫

蘊」，復開解脫支為心、慧二解脫。《正理》亦

開時、不時解脫。即二解脫，五分法身蘊中是

解脫蘊。此上所明二種解脫，皆通中勝解為

體。有部宗也。論「若爾不應至非唯勝

解」，經部引經難有部也。經中既言心從貪

離，故知非唯勝解。論「若爾是何」者，有

部問也。論「有餘師說至名解脫蘊」，經部

餘師釋，即以心王名解脫體。《正理》救云「此

不成證。謂經亦說：云何心清淨最勝？謂離

諸欲惡不善法，乃至安住第四靜慮，於等

持蘊未滿為滿，已滿為攝修，即名等持。

如由欲等眾行功能，令諸等持圓滿而起。等

持圓滿名心欲勤等，非心離垢清淨。

等持令心離穢濁，非心離垢即名等持。如

是由欲等勢力，令解脫蘊圓滿而生，圓滿

說心解脫。解脫令心離穢濁，故非離垢即

名解脫。故乘所立不違契經。」論「如

是已說至盡無生智」，第二正智也。正智即是

前說盡、無生智，如實正知我生已盡等故。

論「心於何世正明解脫」，下半行頌，第二明

解脫時。「論曰至此心生故」，明無學心生