俱舍論疏

論「於正修習至斷解怠故」，答也。論「或名

正勝至此最勝故」，釋異名也。《婆沙》一百四十

一云「問：此四何緣說為正斷？答：由此四種能

正斷故。問：前二可爾。後二云何？答：以初為

名故無有失。或此四種皆有斷義，謂前二

斷煩惱障、後二斷所知障。修善法時斷無

知故，暫斷、永斷俱名斷故。有處說此名為

正勝，無倒策發成勝事故。問：何故惡不善

法已生者說令斷，未生者說令不生。答：已生

於自相續已有作用，故說令斷。未生者於

自相續未有作用，故說令不生。問：所

修諸善隨爾所生即爾所滅，無有生已過

一剎那有停住義，如何乃言於已生善法

為令安住不忘倍修增廣耶？答：應知此中

說二分善法，謂順住分、順勝進分。令安住

不忘者，說順住分。令倍修增廣者，說順

勝進分。俱依相續展轉勝進說安住，故無

有失。問：欲界有惡不善法，可說有四。云

何上界亦說有四耶？答：彼雖過惡不具，而

具有彼功德。有說：彼無所謂，而有能謂

乃至問：靜慮可爾，無色云何？答：無色雖

無壞對治，而有持及遠分對治。問：學位

可爾，有惡不善法故。無學云何？答：彼雖無

過惡生，而有功德。有說：雖無所治，而有能

治，謂多種對治如前說。問：涅槃精進何

正斷攝？有說：初正斷攝，以永斷即涅槃時

作四事故。」論「何緣於定立神足名」，問

也。實是其定，何緣名神足？論「諸靈妙

德所依止故」，答也。現大身等諸靈妙德名