俱舍論疏

二解脫也。「論曰至得解脫故」，釋二解脫

異名。《婆沙》五十四「問曰：有先得阿羅漢果、

後得滅定，彼於解脫障何等心解脫，有漏

耶？無漏耶？有說：有漏，以無漏心得盡智時

已解脫故。評曰：應作是說，有漏、無漏俱得

解脫。所以者何？解脫有二種：一者行世解

脫、二者在身解脫。彼未得滅定時入、出心

不得行世，不得行世故不得在身。若得

滅定，入、出定心行世、在身。如俱解脫依義

立名，前五立名亦應依義立。」《正理論》云

「何等名為解脫障體？諸阿羅漢心已解脫，而

更求解脫。為解脫彼障，謂於所障諸解脫

中，有劣無知無覆無記性能障解脫，是解

脫障體。於彼彼界得離染時，雖已無餘斷

而起解脫，彼不行時方名解脫彼。有餘師

說：此解脫障，即以於諸定不自在為體。

有餘師說：此解脫障，即以諸定不得為體。

有餘師說：於彼加行不勤求故、不聽聞

故、不數習故，解脫不生，即此名為解脫障

體。初說應理。所以者何？必有少法力能為

障，令彼於定不自在轉。若不爾者，彼有

何緣於諸定中不得自在？不得定者必

有所因，不可說言即因不得，自體不應

還因自故。或煩惱障亦應可說，即以應果

不得為性。彼既不然，此云何。阿羅漢果亦

由於加行不勤求等體不得生，豈便無

別煩惱障體？故後三說皆不應理。又無漏心

亦有從此名得解脫，由約在身及約行

世說解脫故。謂要解脫解脫障時，方起在