俱舍論疏

作故」者，無生智覺知。論「三十七法至菩

提分法」，釋三十七名菩提分所以。

論「此三十七體各別耶」，已下一行頌，第二出

體。「論曰至餘九同前」，明十法為體。此

出體也。《婆沙》九十五有三說：一說同此論；

一說開戒為二，以十一法為體；一師開為

三，謂正語、正業、正命。此論合說，以十法

體。開合雖異，於理無違。問：何故唯十為

體？《婆沙》廢立。問：何故一切色中唯無表

色有立覺分非餘色耶？答：正語、業、命隨

順聖道勢用偏增故立覺分，餘色不爾。又

戒能為穀，餘色不爾。又《正理》云「何緣表業

不立覺分？覺分唯是順定善法，心俱無表

有勝順能。表業不然，是故不立。問：何故

不立心為菩提分法？復次心於雜染、清淨

品中勢用均等。菩提分法於清淨品勢用偏

增，是故不立。復次菩提分法輔佐菩提，心

王不應輔佐於覺，如王無有輔佐臣義。

問：大地法中何故但立念、定、慧、受為菩提

分法？答：念、定、慧三順清淨品勢用增上，菩

提分法亦復如是，故攝此三。受於雜染、清

淨品中勢用俱勝，故亦立為菩提分法。有

餘師說：受於雜染勢用雖勝，而於淨品作

饒益事。如旃荼羅性雖鄙劣，而與豪族作

饒益事，故亦立為菩提分法。想、思、觸、欲於

雜染品勢用偏增，故不立為菩提分法。於

假想觀勝解偏增，菩提分順真實觀，是故

勝解非彼所攝。有餘師說：菩提分法學位偏

增，至無學位勝解方勝，故不立為菩提分