俱舍論疏

及道支。初發趣時信用增上，已入聖位在

覺、道支，信於爾時勢用漸劣，故不立在覺、

道支中。何緣於覺支立喜、輕安、捨，非亦立

在彼道支中？彼偏順覺，不順道故。云何順

覺。且修道中地地各修九品勝覺，如如於

諦數數覺悟，如是如是發生勝喜，由聖

勝喜後樂觀諦，如人掘地獲寶生喜故，後

樂更掘。故喜於覺順力增，要由輕安息

諸事務，及由捨力令心平等，方能於境審

諦覺察，故立安、捨在覺支中。云何此三不

順於道？速疾運轉是聖道義，此於速運少

有相違，並能令心安隱住故。何緣於道立

尋及戒，於覺支中非亦立彼？彼偏順道，

不順覺故。云何順道？且見道中尋策正見，

令於上、下八諦境中速疾觀察。戒為轂，成

見道輪，令於諦速疾迴轉，故尋及戒俱立

道支。此復云何不順於覺？且尋於諦不寂

靜轉，故尋於覺少有相違。覺是相應，有所

緣境、所依行相。戒此相違，故覺支不建立

彼。通運為道，不可為例。」何緣聖種不立

覺支？《正理論》云「覺支通道、俗，聖種唯道，

故不立也。」

論「念住等三名無別屬」，此下一行頌，第三明

念住等。「論曰至慧勤及定」，釋此三品從勝

出體。論「何緣於慧立念住名」，問。實是

其慧，因何名念？論「毘婆沙師至持令

住故」，述婆沙釋。論「理實由慧至已廣

成立」，論主述自釋，指前釋也。論「何故

說勤名為正斷」，問。體既是勤，何名正斷？