瑜伽師地論略纂

親者，佛也。喬答摩，此云日炙，故呼佛為日親。

次半頌明共相觀。後兩頌明二諦觀：初三句

勝義諦觀，後五句世俗諦觀。法無實用故，無

有實癡；無實有情故，無有實癡者。故上三句，

癡非能癡癡及癡者，亦無癡者能有其癡，名

勝義諦觀也。世俗諦中，愚癡非無，非不愚者

起，可說有癡及有癡者。

第五段有兩頌，釋中說業為所隨，識為能隨，

果隨因故，勝義中無。又三世三業說不和合，

非於一世。又一世三業無實相應，非無假法。

「若彼與此更互相應，如福等行，無和合」者，

更互相應，說和合義；福等行，三世三業決定

無相應義。

第六段一頌，釋中心相應亦爾，無實相應隨

轉之性，非無假法。又相應者，謂同性；不相

應者，謂別性。非同性者，或不相應；非異性

者，或非不相應。由此故知，無實隨轉性。釋上

初二句。「又非一切心，或相應，或不相應」者，

釋下二句。於相應中，又非一切定與一切相

應；若此時不相應，亦非一切定不相應。於勝

義諦中，無實相應不相應義故。

第七段有兩頌，依二諦理明人法有無中，初

一頌依世俗諦明心隨轉因緣，次半頌依勝

義諦明我體無，後半頌明依世俗諦有作受

果。「流」謂相似，相似果續故。「無斷」謂不相

似，相似果生故。此顯等流果及餘三有為

果。

第八段有一頌，明人物一異性不可得，唯有

因果差別生故。