瑜伽師地論略纂

亦二饒益，并證苦邊際。

能熟解脫慧之成熟中有二，初問、次答。答

中有三：初明止觀由慧成熟，次明近善友習

三學由慧成就，後明十種能熟解脫慧成熟

法。解脫謂果，能熟謂因，即止觀等。此果此

因皆是所熟，慧為能熟，能熟彼故，名慧之成

熟。「定心中慧，於所知境清淨轉故」者，釋奢

摩他支由慧成熟。定心無慧，證境不明，障垢

不離，由慧證明及能離障，定心方滿，故名慧

熟。

第二、「又毘鉢舍那支」已下，釋依善友修三學

慧成熟中，初標、後釋。標中，謂最初起修慧，

必依善友之所攝受；二、依奢摩他之所攝受；

三、依尸羅圓滿之所攝受。初起修慧故，不說

由修慧之所攝受；或初起聞慧故，不說由

慧之所攝受，未有現行方便慧故。若後起

慧，理亦由慧之所攝受。次別釋中，唯解依

善友及依尸羅之所攝受，不釋依定之所攝

受，前止成熟即是此故。「善友攝受」者，由善

友攝受，為說法時，於所說法所知境中，由有

慧故，有覺了欲。「尸羅攝受」者，由攝受尸

羅，他有三根隨舉罪等，由有此慧故，堪忍譏

論。

第三、「又依所知真實」下，釋十種能熟解脫慧

成熟法中有三：初辨十種、後結十種漸次

能令解脫圓滿。言十種者：一、「於境真實有

覺了欲」；二、「愛樂聞法」；三、「便發請問」；四、「聞昔未

聞甚深法義」；五、「明淨法義，除先所疑」；六、「能見

過患，深厭盛事」；七、「於世盛事不生願樂」；八、「為