瑜伽師地論略纂

際叵知，故名遠行」，下五十七解遠行有二義：

一、無始時故；二、遍緣諸境界故。彼偏說意識

作業，此通一切，故不相違。「一一而轉」者，無

第二眼識等一時生故，亦非一切種三性心

頓現前故，名為獨行。五十七有二義：一、一一

轉故，二、無主宰故，名為獨行。此中前因遠行，

說識從緣起，乘文便故，已遮無作者，獨行中

略，亦不相違。然此心體現在起時，心性不

定，數加轉易間斷，名不畢竟轉。畢竟者，始終

相似相續之義。其五色根，或異熟同，與長養

異，雖初闇劣，後明殊勝，始終相似相續而生，

名畢竟轉。「種種品類，異生時生，異滅時滅」等

者，異者別義，謂三性品類別異生。如善心異

餘二性品生時而生，異餘二性品滅時而滅，

餘二性亦爾。又如煩惱中貪俱品異於餘

品若生若滅。然彼心體自性非染，其體染性

前後相似不可得，及由心性本淨，其染體不

可得，故不成實，名無身。此中意說，心體速謝，

異類生滅不畢竟轉，不同色相初後相似畢

竟而轉，及無染體故，名無身。五十七云：無色

無見亦無對故，名為無身。此未來世，隨經

部師理門義說，有心隨眠居四識住，可於後

世從隨眠起，有往有來，緣歷境義，名寐於

窟。未來識種現居識住，當來可生，是寐窟

義。依真實理門釋此文者，若未來世居識住

之識在現在世本識之中而有隨眠，可於

後生有往來義，名寐於窟。五十七說：依止色

故，名寐於窟。彼說有色界識非未來識，此說

通三界識三世別識以釋頌文，理不相違。