瑜伽師地論略纂

第九段有五頌，釋通疑難中，「又此因道，無

有斷絕」。頌中四句，如其次第，釋此四難者：一

者、難言：若無有我，後有應斷。初句答言：因道

不斷故。二、有難言：果應頓俱生。答此難言：和

合作用轉。非頓非俱，作用合故。三、有難言：若

無實我，應從一切一切得生。故次答言：從自

因而生。自無他因，有不生故。四、有難言：既無

有我，誰攝受所作生死等作用？故此答言：及

攝受所作。由因不斷果生立假者能攝受所

作，實我故成無。由此名為四句如次。「經說

色相為尋思故，難說示他，故不可見」者，所證

色自相，性離言說，以尋思境不稱自相，名為

尋思難為示他。

第十段有五頌，明集生苦中，「顯彼我見由

集次第發生苦」者，貪愛正是集自體故，即內

貪境名貪愛緣，能生苦故，皆名為集。我見及

苦俱名當苦因緣，我見體亦是苦。

第十一段一頌，明阿賴耶識譬如池派流。此

顯不一義；《楞伽經》說：如海遇風緣，境等風所

擊等頌，顯不異義。故彼此文，義無乖返。又

此據本末義，彼據體用義，二義皆成不一異

義。

第十二段有七頌，顯示解了解脫遍知及縛

遍知中，文分為二。初、「又法行者」，總釋七頌；

「解了縛遍知者」，二、別釋七頌。別釋中有

二：初一頌明解了縛遍知、餘六頌明解了

解脫邊知。「染污意恒時」頌，《唯識》說第四句

非曾非當有。彼依諸部頌現在斷故，非於

未來，亦非過去，薩婆多等不許貪、慢、見相