瑜伽師地論略纂

此無縱逸」等者，謂修道諦諸有學者，於過去

世已死之時，未習道故，可由不調善死；現在、

未來由習道故，不由不調善死。諸阿羅漢未

來無死，亦名不由調善及不調善死。縱逸翻

此。

略義中，「處非處性」，善惡因果順相生故。「自

業所作」，非他作及無因故。「師於弟子作所

應作」，教誡法故。「諸弟子等自所作義」，依於

師授，修斷法故。「謂能順惡戒、穴戒因緣」者，

能發惡身語，名惡戒因緣，即舊所云惡尸羅

也。污惡善戒，故名惡戒，非戒體惡。犯諸善戒

之根本，名穴戒因緣，即是不正相。「不正相」

者，即不正思惟及煩惱等。略中四義，配上亦

爾。釋此頌中，唯解上半。

第五段文中分有二：初釋上三句、次釋第四

句。釋初文中，初以八種觀，觀諸有情業業果

報；後釋第四句。初中復二：初別明八觀；後「如

是戒善男子」下，結為四行：初行、第二行如次

各攝三，第三、第四行如次各攝一。

其略義中，明善惡果并得果處，名如理思

業業果報；乃至止止此諸惡業，終不應為等，

名如理思為先之法隨諸法行。

第十九卷

釋第十四論議中，有二十七段，上已釋五段，

此卷二十二段。四語之中，初語總標、後三別

釋。「善說、善言、善論」者，善說是總，後二是別。

說體名善言，說義名善論，善言、善論皆有善

說三相。善說三相，或別配後三句，或隨所應

通後三句。然此舉世間愛語、諦語，返顯出世