瑜伽師地論略纂

念等，名能攝受加行資糧；五、即於此，前受持

三藏，親近和上及阿闍梨，能受教誡，加行思

惟，名為最初攝受方便。故說五觀依逆次說。

「依上五因起二十相」者，依初因有六相，依第

二因有四相，依第三因有二相，依第四因

有五相，依第五因有三相。初因有六相者：

一、微細現行有間、無間隨轉我慢俱行心相，

此於定等前方便起，能障現觀作意正達。

「有間我慢」者，謂第六識俱；「無間我慢」者，謂

第七識俱。此皆俱生，故名微細。其分別者，前

遠資糧已折伏故。二、既通達已，任運作意

心中，隨其所應，能善棄捨前二我慢，令無間

滅。此令染意不行之義。三、依無間滅，以無

常等行如實思惟。四、由此作意，乃至平等

智生。五、彼於爾時我慢等滅，證心一境性。

六、便自思惟：我已證此，如實可知。依第

二因四相者：一、先世間道得定圓滿，亦得自

在，謂入、住、出；二、於此諸相安住其心，入諦

現觀；三、若得此定，未滿、自在，思惟止、舉、捨

相；四、安住其心。第三相中二相者：一、阿

那般那念；二、法念住。第四因中有五者：

一、遠離非所行處；二、既遠離已，樂斷樂修；

三、於晝夜分觀自他衰盛事，心生厭患；

四、修六隨念；五、住四聖種。第五因三相者，

加行方便為二，正加行為一。

第二門離諸障礙中有三：初標列二障；次隨

別釋；後「如是二處十種善巧」下，結成離障及

與廣義，不過不增。別釋障中，初明二處十

一種障；後「又二障」下，於此二處起十善巧。