因明義斷

暢其鴻賾者。乃樹正之司南。控彼宏綱者。誠

破邪之逐北。是以。法王肇出。初闢幽關。智將

嗣生。重開奧府。無著聳八支以立玄極。同八

柱以承天。世親陳五分。以顯深幾。若五山

而鎮地。復有陳那命世以秀出。舉三立以類

三光。天主應時以挺生。張二悟而齊二耀。可

謂。趨寶山之帝輦。出朽宅之王軒。故用之者

稱智雄。述之者標詞傑。所以。演暢之輩。皆

吐袪闇之神燈。注述之儔。各奮斬邪之智

劍。故言申即陳立破。開章先辨正邪。紛綸

於八極之間。暐曄於六合之內。沼雖不敏。敢

慕高蹤。故輒藻鏡是非。議詳得失。豈只故乖

前哲。務為成其本宗。冀來鑒忽披。幸知其意

耳。

有人解能立云。若立三支。令他解悟。故名

能立。若望因喻先成宗支未許。為成未信必

藉能成。因喻既為能成。能成必有所立。即以

宗為所立。因喻為能立。其義云何。答若以一

向。望於敵論宗他未許。必因喻成故。所立中

者。共量可爾。他自如何。豈可宗支自生不信。

又前說在能立之時。宗豈他家已許。若他已

許舉。即相符極成。若他不許。恒在所立之

內。何故前說。宗在能立之中。若云前望生他

智解。宗居能立之中。若為因喻所成故。在所

立之內者。此亦不然。瑜伽對法俱云。所立

有二。謂自性差別。能立有八。謂宗因等。理門

亦云。由宗因喻。辨說他未了義。說名能立。不

說他智在所立中。何故今者。說宗望他即為

能立。又宗他既不許。何得說為能立。故理門