因明義斷

是色界。亦非全散心。何唯比量耶。又自問云。

如睡眠聞思所引。睡眠通聞思。化心由修引。

化心通現量。答云。聞思約位起。睡眠通聞思。

現量離動搖。散心非現量。此釋未善。睡眠通

聞思。二量是何攝。若非二量既許是善。何非

量收。若比量者。即例睡眠。比量引眠。亦通比

量。化心現量引化心是現量。又變化非唯散。

何假餘例。

問若不是散。何名無記。答通二性。以為利樂

及遊戲。故非全是散。復不全定。然屬定類

問答中云。安慧八識皆悉有執。悉名非量。

此判不爾諸經論中。皆令依於三量觀法。理

門復說。諸修定者。及於貪等諸自證分。皆名

現量。見相遍計。可許非量。自證非妄。許通現

量故。又云。似現通比非量攝。以理門云。由

此。即說憶念比度悕求等。皆非現量。非量所

攝。亦即無違。比量所攝。此即成過。理門論

中。云皆非現量。且簡取現。不云此等名為

似現。後出似現云。如是一切世俗有中。瓶等。

數等。舉等。有性瓶性等智。皆似現量。不說

憶念比度。即為似現。不障悕求疑智等。說

名似現。又設憶念比度名似現者。亦非比量。

比量智者。是決定故憶無謬故。為定量故。

似現不爾。云何比收。正釋文中云。現量心

離教分別。何故瑜伽七十七云。若菩薩修所

成慧。亦依於文。亦不依文。七十二云。名是聞

思所成。是三慧境界。解云。大小因明。據隨轉

理說。喻伽據大乘盡理為論。又因明據不自

在說。伽論約自在者說。此非善釋。因明現量