因明義斷

論云。唯有共許決定言詞。說名能立。宗不共

許。故非望他說為能立。說能立者。即是言宗。

望所詮義名為能立。為所立者。宗言雖說。義

未顯決。假因喻成。言義方顯。故名所立。若望

敵者。宗名所立。以他不許。今成立故。雖本立

義為生他解。不望他智說為能立。然此論云。

已說宗等如是多言。開悟他時。說名能立者。

此據因果合說。以由因喻成宗顯決。他智得

生。若其不能成彼所立。令其顯決。他智不起

故。比量為因。他智為果。能立所成離過。圓滿

能為因故。由此理門云。今此唯依證了因故。

宗生他智。豈名證了。又云。辨說他未了義。說

名能立。說他智為所立。曾無教故。若會今古

能所立殊。如本疏說。

有人云。然舊來相傳皆作解云。無著世親已

前。說八為能立。自性差別二為所立。乃至即

牒先疏。依於聲明為難。并疏解云。因有三相。

因一喻二。皆名多言。由此定知。宗是所立。世

親已前。顯諸所諍。不過自性差別二種。故是

所立宗為能立。立此二故。陳那已後。以此二

種。未互差別成不相離。不是所諍。此意云。

先德一向定判。陳那已後。宗為所立。已前宗

為能立。不許互通。故云今依自解者。乃至云。

古師亦說宗為所立。廣教理成。陳那宗亦能

成多理教立。其義云何。答此乃廣前所釋。何

云唯自新知。故本疏云。陳那已後略有三

釋。一云宗言所詮義為所立。故瑜伽論第十

五云。所成立義有二種。一自性。二差別能成

立法有八種。其宗能詮之言。及因等言義。皆