因明義斷

不具敘。

又有人解決定相違。問云。此與比量相違何

別。解云。比量相違。但有立宗因。喻未必得

成。如立瓶等。即違共比量。因喻皆闕。相違決

定宗因喻皆成。未詳此釋。既因法皆闕。何成

比量。而言相違。又既無因。宗不違因。即與自

教相違何別。第二解云。望違宗邊。亦不望

違因。望違因是比量相違者。若違他宗立是

比量。若違自宗亦與自教相違何別。第三解

難中云。若闕初相。但後二相。由後二相。令前

立因成不定者。即唯相違決定。不是比量相

違。若爾。與兩俱隨一不成何別。俱闕初相。有

後二相。若云初二不成。或有後二相。或無後

二相。故有別者。不然。若闕初相。與不成無

別。若具三相。與比量相違不殊。前二不攝。可

立別過。離二更無別相違相。何須別立。由彼

自云。闕初具後二。即相違決定。准此意許具

三相者。即亦名比量相違。故有此難。又復所

作因具三相。可得名決定。所聞闕初相。如何

稱決定。故不可以闕相之因。與具相因。能作

相違。應更細思。所聞之因。何以闕初。若以不

能成宗故闕初相。即所聞因。亦闕後二。皆不

能成所立宗故。若云同有異無不闕後二。所

聞聲有何即闕初。如云眼見。彼此不成。聲是

所聞一切同許。定有初相。不得言闕。故理門

云。唯彼有性。彼所攝故。一向離故。既言一向

離。明有初相。若云不共不定。闕第二相。相違

決定。即闕二相。俱是所聞。更有何別。不許聲

有。故具三相。方名相違。俱決定故。又自下文