因明義斷

異故。故理門論正解喻云。前是遮詮。後唯止

濫。由合及離比度義故。由是雖對不立實有

大虛空等。而得顯示無有宗處無因義成。此

即異喻不說云闕。若要有體方為異喻亦是

遮詮。何成止濫。又解二似喻中。似同即有

無俱不成。似異喻即無無俱不遣。無既雙遣。

何非異喻。故知。言闕於異喻者。或言中不陳。

或雖陳言。隨有不遣。即闕因相。名之為闕。此

無異依。有異法喻。前雖具明。對此故亦更

說。

又據世親五支之中。明缺減過者。有二十五

或二十一。謂闕一有五。闕二有七。闕三有十。

全闕有一。取捨如前。准此。只有二十三句。二

十五句一總不相當。或是寫錯。更勘餘本。

又敘方便心論三種增減。即證瑜伽云。言詞

複重。或復減少。對法云無限者。謂言詞重

疊。所說義理。或增或減。此並古德成文。何得

說言古師八為能立。即望八法辨闕。此亦不

然。瑜伽顯揚對法三論。皆自顯說能立有八。

何以故違云不說八。何不令陳那就古師能

立八。強欲會本論就末陳那三。由此故知。今

古意殊。各不乖返。廣會如前及本疏述。

論說其宗亦名能立。已如前解。更不繁述。若

必宗支定為能立。何為所立。無所說能理為

不可。若云非要故不說者。立量本令他悟。無

所立法令他悟何。故此為要。既無別所立。明

知今意宗為所立。此中隨古言能不違。云十

四過類。義同如實論中道理難品中三種難

也。此雖無文。今應略述。寬狹同異至下當