因明義斷

一自體相違。如言常非常等。二形待相違。如

言真假等。三性別相違。如言色心等。又云。言

詮有二。一遮。二表。如立有非有。即自體相

違。第一遮詮。如言真他假他。即但表真假。不

非真假。此即義別相形。名差別相違。乃至自

問云。若義別相違。名差別相違者。即如論中

作非有緣性。亦非有緣性之自體。應名自相。

非差別也此問元非有緣性是別義。作

非有緣性。即義相違。何名自相。若此亦名自

相。自相差別。有何殊異。又論云差別。何得稱

自相。若云此之別義。亦有別體。既有自體。

何名談自性談別義。又如聲瓶可燒可見等。

豈離聲瓶。外有別體。然自解云。不然。若言非

作有緣性者。即是正非有緣性之自體。論中

既說作非有緣性。作非有緣性言。此乃別表

緣餘也。此釋不然。此中為爭作所緣境。為爭

能緣有心。若言爭能緣心。自是別法。豈名有

法差別。若言大有。是緣大有心境性。不是緣

有心之境性。此是有法差別。今爭大有。與能

緣有心作境性。不作緣有心境性。因與作緣

有心之境性。相違作非緣有之心境性。為因

名差別相違因。何得云此乃別表緣餘性。若

言別表緣餘性。便是難能緣心。不難有法之

上差別義。又更解云。或可。不成自違。緣有之

心。應非緣有心。但非有緣心。不表緣餘性。故

名自相非差別。今論說言。作非有緣性。雖非

緣有之自體。緣餘之義心不失。此即緣有緣

餘。是別義故。故非自相名差別。此亦不然。論

云。即於前宗之上。作有緣性。即是許有是緣