因明義斷

有。心所取境性。豈成於心能緣於有名差別。

若云成緣有心。豈得云以有一實故等因。成

心為能緣有即。翻彼云。緣非有如同異性。同

異性豈是能緣。云緣餘之義心不失耶。又解

三相違中。第三性別相違。與初自體相違何

別。又云。一遮詮如言非有非無非人非天無

我無常等。但遮有等。不表非有之體。若爾。如

立聲無常。豈但遮常。不表無常之體耶。既許

無常亦遮亦表。何得言非但是遮。非之與無

義相似故。既許詮中亦有遮。如何得言真詮。

只應言有表必遮詮。有遮非表詮。又釋云。若

但言非有。不言非無。即是唯遮。即自引佛地

等。為難云。如來功德非有非無。自通云。般若

雙言方有其表者。此與唯識。亦有相違。第一

中云。若言是表。應不雙非。故相違也。又云。

今但約自體相違。名自相相違。不據言顯。豈

立有時。言中不顯有耶。若云元不說大有。但

詮不無有。此有相符。又因同有。豈是名相違。

又言既不申大有。元不立大有為有法。云何

因望於彼名相違。若既言陳。如何得言不據

言顯。

釋法差別相違中自云。同無異有。方是相違。

此因同有龜毛遍無何名相違。答云。此中外

道。雖總言他用。意成眼等為無積他用。據此

即無同。除宗已外。諸臥具等。皆不為無積他

用。即為異品。因彼遍轉。故是相違。此釋不

然。唯識論云。執我是思。受用薩埵賴闍答摩

所成。大等二十三法。云何但許受用五知。不

受用餘。故此釋非。又云。二細微共生一麁。所