因明義斷

因明理攝諸說盡。若因明中所說二相亦有

四對。一體義對。即瑜伽等言。所成有二。一自

性。二差別。即前第一對。二總別對。四相違是。

即前第二。且隨所爭。不過此二。據因明理。自

共二相。非如前說體性各定。三先陳後說對。

即辨宗依。是通前二對。但先陳者即為自相。

後說者即為差別。非定何法。即攝所成非成

對。以所成者。名為差別。非所成者。即名自

相。故理門云。觀所成故。立法有法。但成於

後。非成前故。四言陳意許對。即四相違因。所

違者是。雖違有法及別義名二差別。相違之

因然唯意許。不是言彰。如法差別。既不言彰。

准知。有法差別相違。亦是意許。雖通局對。通

名差別。局名自相。然此即前體義對攝。後說

意許。即前總別對中別義。更無別體。問因

明所陳。不過經中自共二相。如何說與經義

有別。答有三義別。一因明二相據前後說分

自共二。以後別前。非如經說。縱雖前後二相

恒定。談法性故。二言陳意許。設經自性。對爭

意許。亦名差別。三因明二相據通局分。以後

所說。必貫於餘。不爾。喻無非成比量。即名為

似。前所說者。不必須通。因明論意。舉喻證

宗。故須通喻。雖不通喻。亦名差別。即定是

過。然體不定。經汎通辨。雖遍不遍。二相即

定。故有差別。

約四無記辨二量云。如通果心。十四變化。與

五俱者。容通現比。所餘唯比。此出何文。通果

之心。為散為定。若依小乘。通果色心。可通欲

界。既或許欲界。即是散心。若依大乘。心色俱