因明義斷

何容依此競其即離。作相違過。乃至廣敘云

云言。今解應知。加汝字即無有失。謂汝執

有性。應非有性。又無義宗法。許得依無。今言

非有。但非彼所立。更無所表。但牒彼計。何

用極成。如佛法破外道云。汝我應非我。亦

得成破。此釋未善。無義宗法。可許依無有一

實等因。豈無義宗法。但可隨他與作相違。即

無有過。不勞分別有義宗法無義宗法。

釋有法差別相違因中云。如即此因。即於前

宗。不但能成有法差別作有緣性。亦能成立

與有法差別。相違作非有緣性。此釋不然。若

爾應成不定因性。非相違因。既無大有有緣

性之同喻。何理能成作大有有緣性。論云。如

遮實等。俱決定故。不云成作有緣性。亦得決

定。下又正釋俱決定文。過亦同此。又自云。因

唯異轉故非不定。既爾如何云俱決定。同品

無故。問既言不以意許為差別。此作有緣性。

為是言顯。為當意許。若云言陳者。如何立宗。

云大有作有緣性。言大有時。他許不許。若許

立已成。不許闕所別。作有緣性。為言大有。為

不無有。言作大有有緣性。他許立已成。不

許闕能別。故他不許。即俱不成。何成立量。若

云言有意含。作有緣性亦含。此即意許。何得

云言顯。不得云如汝立。彼云。言有非實。雖是

意許。即言已顯。作有緣性。何不許然者。不

然。何以故。前量云。非實故言有時即言顯。

實上之有云非實。除大有外更有何有。故言

有時即言顯。今作有緣性不云非實。以有

為有法。作有緣性為法故。俱是不無之有。作