因明義斷

瓶所作。故下文云。故定三相。唯為顯因。由此

道理。雖一切分皆能為因。顯了所立。然唯一

分。且說為因。故第二分明。亦所作不可難言。

即第三分說為異喻。亦應所作。第三遮詮。故

不為例。又第三相。異遍非有。舉異非有。正即

是因。故舉瓶等。但是喻依。若作斯解。可謂妙

解。餘謬名妙。非為實妙。諸餘不正。准此例

知。故作三解。喻體之中。第三順古。文義無

違。初二皆違。可熟思察。故不煩顯。

有人解唯此三分說名能立云。古解言。因一

喻二。以為三分。即設難云。若依掌珍論。闕異

喻亦成能立。何得言唯三分耶。其義云何。答

此難不然。清辨勝義一切皆空。空為同品。雖

無於有。亦得云無宗之處。因不有性。異喻

得成。以異止濫。濫除即異喻。故理門云。後唯

止濫。由合及離。比度義故。由是。雖對不立。

實有大虛空等。而得顯示無有宗處。無因義

成。正解二喻。具足宗因。若非異喻。此言徒

設。

有人釋云。但遮外道小乘。及天親等。立五支

等。以為能立。說唯三分。乃至云。非唯因喻。

引對法云。釋宗因喻訖。次釋合云。謂由三分。

成立如前所成義已。故知。三分是宗因喻以

為證者。其義云何。答此亦不然。對法若云唯

此三分。可引彼證。彼云由三。更舉合結等。

即知能立。不唯前三。不說唯故。前三正能合

結傍顯。俱能立故。故彼論解合云。遂引彼義。

令就此法。正說道理。解結云。結者謂到究

竟趣。所有正說。由此道理極善成就。故是此