因明義斷

離名分別者。非謂不緣名句文等。云離名分

別。以不如名定執其義。亦不謂義定屬其名。

及外道教。諸邪名言。云離於名。瑜伽等論。與

此相似。

解量果中云。第八無慧。依何說智。故更解云。

夫現比取境。元為自悟。今取二境發解。分明

究竟解了。故彼果同聚相應。總名為智。即果

智也。此釋與問元不相關。因八無慧。何為同

聚。總名為智。應知。此中說有二意。若汎言現

量。第八亦是為自開悟。因八等非此約自悟。

故智為果。若非自悟。汎爾現量。即現量心。亦

名為果。故此論云。於二量中。即智名果。若量

皆智。何須說中。故此中言。有所簡別。何理得

知。非智現量。即心為果。即集量論以為明證。

故集量論云。似境相所量。能取見自證。即

能量及果。是三體無別。成唯識論第二。四分

廣明。

解能破中。敘舊解云。又聲論師對佛弟子。

立聲為常。德所依故。猶如擇滅。諸非常者。皆

非德依。如四大種。此德依因。雖有所言。三相

並闕。判云。此恐未然。此應但是不成因攝。非

謂缺減。此判不然。未詳作意。若據支顯。此不

成收。今據相明。三相都闕。故是闕過。又闕初

相。可名不成。亦闕後二。何獨不成。故名缺

減。又引古云。又解云。古師既以八為能立。

故亦依此以辨闕過。謂闕一有八。闕二有二

十八。乃至闕七有八。闕八有一。名闕減過者。

於理恐乖。且如現比二量。依何等相說名為

闕。若以立量之時。無故名闕。有故名具。其相