因明義斷

為新妙。其義云何。答此則舊德釋成。何得稱

為新異。故本疏云。又建立義。能建立彼所立

宗故。或順益義。由立此因。順益宗義。令宗義

立。是故名因。此則先成。豈云新解。

有人云。法性法爾必然之理者。方是正因。其

事云何。答此釋未為盡理。如所作性因。立聲

無常。對聲顯論。隨一不成。豈作必然之理。

又理門論云。是故此中。唯取彼此俱定許義

則為善說。由是。若有彼此不同許定非宗

法。又云。唯有共許決定言詞。說名能立。又方

便心論云。凡聖同解。方得為喻。喻則因相。故

知。不定唯取法爾必然之理。皆為正因。若唯

取者。應云法爾道理。言論即為善說。及能立

言詞。何須共許。由此故知。雖非法爾。但諸

過無違。能立宗義。俱共許者。即得為因。如見

自鷺。表水有無。見燈火處。表知熱觸。非於此

處。法爾有火。及以白鷺。此例非一。故知。不

定唯取法爾。

有人。釋因中敘舊解云。言義智三。皆通生

了。皆名為因。云相傳皆此分別。然汎爾對果

辨因。非無此義。若望此中。辨因相者。恐非善

說。何以知者。今所明因。望所立義。不望智

果。又云。若依親生敵智。以釋生因。恐為猛

浪。能生敵智。非唯因故。其義云何。答此亦未

閑疏中所說。疏中初雖汎說。然亦此因。各

具三相。闕一即非正取成宗。疏中自簡云。

正取言生。正能立故。即是明因。望所立義。此

生智了。照解宗故。故正因體。言生智了。兼

亦通餘。能建宗果。故知。不是唯望智果。又雖